在全球化時(shí)代，如何在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)時(shí)尚是所有設(shè)計(jì)師面臨的時(shí)代課題。為此，設(shè)計(jì)師必須正確理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神主題，從審美角度提取中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)理念特征，抽象應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，大力創(chuàng)造崇尚自然、中和追求、虛擬、安靜、空靈的現(xiàn)代建筑藝術(shù)理念，實(shí)現(xiàn)民族特色與時(shí)代精神的有機(jī)融合。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，如何在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)理念是當(dāng)代設(shè)計(jì)師面臨的共同課題。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)符合傳統(tǒng)文化的精神目的，注重生活問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)天人合一。審美結(jié)構(gòu)采用了‘神、骨、肉’等擬人化表現(xiàn)�！�骨、肉是審美對(duì)象的‘形’結(jié)構(gòu)，‘上帝是審美對(duì)象的形而上學(xué)精神特征[1]。設(shè)計(jì)師必須正確把握中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值追求和當(dāng)前社會(huì)的審美特征，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代建筑原則相結(jié)合，創(chuàng)造具有民族特色、符合公眾心理的現(xiàn)代建筑藝術(shù)理念，沉浸在豐富的中國(guó)時(shí)尚和遙遠(yuǎn)的領(lǐng)域。

建筑意境崇尚自然

崇尚自然是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)文化一貫的人文追求的獨(dú)特文追求，也就是老子所說(shuō)的:人法地、地法天、天法道、道法自然。當(dāng)然，這里的自然不僅指宇宙萬(wàn)物，也包含著自然的深刻含義。崇尚自然是中國(guó)古代天人合一思想的詮釋和運(yùn)用，是傳統(tǒng)美學(xué)的重要基石，也是區(qū)別于西方美學(xué)的顯著特征。天人合一是儒、道、佛等眾多思想流派的共同追求，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)與天人相通。認(rèn)為天的基本道德包含在人的心理中；天道與人道是一致的[2]。天人合一的思想體現(xiàn)在美學(xué)上，體現(xiàn)在崇尚自然、融入自然上。可以說(shuō)，天人合一、崇尚自然不僅是一種人文理念和審美追求，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)。在天人合一、崇尚自然理念的指導(dǎo)下，中國(guó)古代建筑將建筑與自然環(huán)境融為一體。

在城市規(guī)劃方面，天堂建筑或祭壇總是設(shè)置在城市的核心區(qū)域，城市的位置總是對(duì)應(yīng)于宇宙之星，強(qiáng)調(diào)城市與自然的共生與繁榮。在建筑設(shè)計(jì)方面，追求自然、合法的景觀環(huán)境和適當(dāng)?shù)娘L(fēng)水陰陽(yáng)有序，旨在營(yíng)造一種自然、簡(jiǎn)單、優(yōu)雅、精致的氛圍。為此，中國(guó)古代要么在自然景觀環(huán)境中建造建筑，要么在人工挖掘建造山地和樹(shù)木，呈現(xiàn)出自然、空靈的建筑環(huán)境。在當(dāng)今大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代，設(shè)計(jì)師必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的自然理念，適當(dāng)選擇一些自然材料，使現(xiàn)代建筑融入自然環(huán)境，相互補(bǔ)充，相互輝煌。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，有許多實(shí)現(xiàn)建筑與自然環(huán)境融合的例子。

例如，著名設(shè)計(jì)師賴特在山區(qū)和泉水側(cè)設(shè)計(jì)并建造了自來(lái)水別墅，增添了一切空靈的活力；日本仙臺(tái)文學(xué)博物館也建在山間溪流中，通過(guò)挖掘的花園洞穴，將美麗的山景融入建筑環(huán)境，相當(dāng)神奇，自然感；王鵬設(shè)計(jì)寧波丹州公園的一家餐廳，靠近水側(cè)的墻上放置了大面積的玻璃，增加了湖光的漣漪感，不鄰水側(cè)的園，顯得悠遠(yuǎn)宜人，優(yōu)雅自然；貴陽(yáng)；貴陽(yáng)花溪竹溪由于山勢(shì)，沿河建造，頂層，融入綠樹(shù)，隨時(shí)隨地都能體驗(yàn)到景觀的變化和自然的興趣�，F(xiàn)代建筑要?jiǎng)?chuàng)造崇尚自然、人與自然統(tǒng)一的藝術(shù)理念，必須將綠色植物、光影、水石等自然元素納入設(shè)計(jì)過(guò)程。

首先，引入植物，在地面、陽(yáng)臺(tái)、室外等地方放置盆栽植物或植物。浙江的天河人住宅建筑在高層住宅中設(shè)計(jì)了空中花園，使建筑綠意盎然，充滿活力；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書(shū)館建造了一個(gè)常規(guī)的竹池，不僅帶來(lái)了自然氛圍，而且突出了強(qiáng)烈的中國(guó)魅力。二是引入水景，在建筑中適當(dāng)布置一些流動(dòng)的水文景觀。無(wú)錫在城市南部的水城建造了一條人工河，穿過(guò)整個(gè)商業(yè)區(qū)，呈現(xiàn)出清澈溪流的旋律美；日本青森國(guó)際藝術(shù)中心在樹(shù)木和建筑周?chē)�設(shè)計(jì)了水景，創(chuàng)造了一種安靜的美。第三，巧妙地利用自然光，增加獨(dú)特的意義。日本的光格子家居建筑采用格子窗和格子光帶，使人們?cè)诠庥敖诲e(cuò)中產(chǎn)生廣泛的聯(lián)想，增加神秘的氛圍。第四，使用木材、竹子和石材來(lái)表達(dá)自然的簡(jiǎn)單和優(yōu)雅。中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)用木板裝飾建筑外墻，用鋼框架內(nèi)的竹誹謗來(lái)裝飾自然欄桿。

2.中和建筑意境的追求

中和是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和傳統(tǒng)美學(xué)的基本興趣。經(jīng)過(guò)幾千年的流逝，它已經(jīng)沉浸在當(dāng)今中國(guó)人的思維習(xí)慣中，對(duì)人們的審美取向和建筑的審美評(píng)價(jià)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中和主要是指一種藝術(shù)概念，即人們運(yùn)輸允許和適當(dāng)?shù)闹杏顾枷�，以達(dá)到理想的和諧境界。在中和狀態(tài)下，宇宙中的一切都是和諧共存的，人與自然的和諧共存，人際關(guān)系的和諧發(fā)展。中庸思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在崇正、和平、適度、有序的群體組合中。所謂的崇正是指建筑應(yīng)符合中正規(guī)范，只有中正，只有方尊，無(wú)論城市規(guī)劃還是住宅建設(shè)，都遵循中軸原則，幾乎所有更重要的建筑都建在相對(duì)中心的位置。例如，中國(guó)的首都有一個(gè)清晰的中軸線，而皇城總是建在城市的中心。不僅如此，幾乎所有的公共建筑都是按照中軸規(guī)劃建造的，通常位于建筑的中心。

即使由于地形問(wèn)題，不能完全按照中軸線對(duì)稱布局，也必須有一個(gè)垂直的中軸線。所謂的和平與適度，是指建筑應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要，掌握適度原則，正確處理適用與舒適、樸素與風(fēng)格、簡(jiǎn)單與華麗的矛盾關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑并沒(méi)有過(guò)度追求奢華，而是注重適度的使用和陰陽(yáng)的平衡�？鬃犹岢隽吮拔⒌膶m殿的主張，譴責(zé)建筑設(shè)計(jì)，無(wú)視民力。隋朝建設(shè)東都洛陽(yáng)時(shí)，也明確規(guī)定今天的建筑，節(jié)儉。所謂的有序的群體組合，是指所有建筑都應(yīng)嚴(yán)格按照既定的社會(huì)倫理原則規(guī)劃空間關(guān)系，這種倫理關(guān)系是儒家的禮儀制度和中和概念。中國(guó)古代建筑群落沿主軸方向發(fā)展，每個(gè)具體建筑都保持著和諧與不同的形式變化，包括整體風(fēng)格和具體細(xì)節(jié)的變化。

頤和園前山建筑中，主軸兩側(cè)的建筑依次展開(kāi)，各不相同，但相應(yīng)的兩棟建筑保持一致。設(shè)計(jì)師要弘揚(yáng)中和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的追求，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中將其具體分解體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。一是多元調(diào)和，巧妙地將建筑設(shè)計(jì)中原有特征對(duì)立的東西結(jié)合起來(lái)，使其成為一個(gè)不同、相互關(guān)聯(lián)的整體，從而具有虛實(shí)、剛?cè)�、厚度、重量不同的物體，甚至古典與解構(gòu)、優(yōu)雅與粗俗等不同文化內(nèi)涵的元素，共同服務(wù)于一定的建筑設(shè)計(jì)理念。二是基于倫理關(guān)系的群體理念，具體體現(xiàn)為建筑建設(shè)的群體特征。設(shè)計(jì)師可以借鑒中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)，用平面技術(shù)表達(dá)庭院空間的特點(diǎn)，或者分化建筑形象，或者聚集多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單體建筑，形成群體的空間布局，使傳統(tǒng)文化融入群體，具有廣闊的大氣的主題要求。

設(shè)計(jì)師可以通過(guò)群體組合聚集不同功能的建筑，展現(xiàn)宏偉的形象，反映中國(guó)文化與傳統(tǒng)美學(xué)的非凡勢(shì)頭。第四，優(yōu)雅謙虛，尊重自然和周?chē)�環(huán)境，注意當(dāng)?shù)厍闆r，不應(yīng)宣傳，保持謙虛低調(diào)，融入周?chē)�建筑。此外，這種謙虛也必須有優(yōu)雅的氣質(zhì)，不能隨波逐流，沉浸在習(xí)俗中，也不能畫(huà)牢固和保守的過(guò)時(shí)，應(yīng)該反映一種包含民族精神的人文素質(zhì)，展示廣泛而深刻的中國(guó)文化。

建筑意境虛靜空靈

虛靜是道教和佛教的基本追求，也是具有獨(dú)特內(nèi)涵的中國(guó)審美精神。莊子的丈夫安靜、安靜、無(wú)動(dòng)于衷，天地平靜，道德至上詮釋了虛擬安靜的基本哲學(xué)精神。蘇軾的靜鳥(niǎo)群動(dòng)，空洞萬(wàn)物詮釋了空虛、安靜、包容萬(wàn)物的深刻審美內(nèi)涵。在審美方面，虛擬安靜主要有三層含義：依次增加。一是虛擬，強(qiáng)調(diào)清潔感情和無(wú)雜念的心靈，在這種身外無(wú)物的環(huán)境中創(chuàng)造一個(gè)自由穩(wěn)定的審美主體；二是安靜，即人們審美活動(dòng)中心神最安靜的時(shí)刻，這是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝、永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的時(shí)刻；第三是移動(dòng)。虛擬和安靜不是消極的等待，而是靜態(tài)和移動(dòng)的哲學(xué)概念。它是以平靜的心融入沸騰的世界，以平靜的心欣賞激情的靈感[3]。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以將傳統(tǒng)的虛擬和安靜意義演繹為四個(gè)方面：極簡(jiǎn)主義、空靈、安靜、安靜、動(dòng)態(tài)等。

極簡(jiǎn)主義是指建筑設(shè)計(jì)應(yīng)注重滿足基本功能的需要，盡可能以簡(jiǎn)單的形式、自然的線條和簡(jiǎn)單的秩序來(lái)表達(dá)建筑特征，引起人們對(duì)自然的真實(shí)頓悟和渴望；空靈是指綜合利用流動(dòng)空間、空心形式、透明鏡、清澈的水波等元素，將有限的建筑區(qū)域與包裹的自然空間連接起來(lái)，形成悠揚(yáng)、寧?kù)o的藝術(shù)理念；安靜，是指通過(guò)簡(jiǎn)單的色彩、安靜的空間、優(yōu)雅的植被等元素，展示建筑的安靜形象、優(yōu)雅的感覺(jué)，表現(xiàn)出深優(yōu)雅的美；優(yōu)雅，是指建筑設(shè)計(jì)不堅(jiān)持常規(guī)，而是符合自由和解放的理性精神，采用超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造自由、輕松、溢出的藝術(shù)理念。