摘要：隨著社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，現(xiàn)代人們對于文化的需求也越來越多。在中華民族上下五千年的歷史長河中，孕育著數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在歷史長河中不斷被吸收，被接受和改善。現(xiàn)代園林景觀融合了中華民族的傳統(tǒng)文化，以現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，繼承了中華民族的偉大精神，在園林景觀中體現(xiàn)了中華民族的獨特魅力。本文主要論述了我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀中的具體應(yīng)用，有助于我國園林景觀設(shè)計的發(fā)展，發(fā)揮了一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞:園林景觀設(shè)計傳統(tǒng)文化應(yīng)用

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家整體實力的提高和國際地位的提高，中國民族傳統(tǒng)文化的自信逐漸確立，園林景觀作為中國傳承傳統(tǒng)民族文化的一部分，在居住區(qū)的應(yīng)用也越來越流行。據(jù)專家介紹，改革開放后，中國園林景觀受到中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的影響。

1中國傳統(tǒng)文化要素

中國傳統(tǒng)文化凝聚的不僅是上下五千年的歷史，也是中國民族的團(tuán)結(jié)力和呼吁力，設(shè)計了包羅萬象的文化和知識。在我國人民的衣食住行中，隨處可見我國的民族力量和文化力量。我國傳統(tǒng)文化不是簡單的抽象形式，而是以多種風(fēng)格存在于人們的生活和應(yīng)用中，如人類思想、設(shè)計的建筑和文化符號、標(biāo)志等。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀分析

2.1缺乏文化性和內(nèi)涵
現(xiàn)在新中國式居住區(qū)景觀設(shè)計方案中一般存在嚴(yán)重現(xiàn)象，最突出的是在景觀設(shè)計過程中忽視主題特色文化與歷史文脈的聯(lián)系。究其原因，很多設(shè)計師只是一味模仿，取其形丟失其神，簡單地收集國內(nèi)外社區(qū)的公共建筑和小品，由于設(shè)計師們的成長背景和接受的文化不同，敷衍的收集模仿使設(shè)計方案毫無意義，忽視人們的感情需求，形成主題的本質(zhì)特色
2.2形式主義嚴(yán)重，缺乏人文實用主義
設(shè)計景觀的最終目的是讓人們享受高質(zhì)量的服務(wù)，建設(shè)園林景觀的目標(biāo)是讓人們享受更高質(zhì)量的居住空間和生活環(huán)境。設(shè)計師們在園林景觀建設(shè)調(diào)查研究過程中不嚴(yán)格，不重視，只追求形式主義，與甲方溝通也有問題，忽視人文實用主義。因此，大多數(shù)景觀設(shè)計在系統(tǒng)整體設(shè)計中存在缺陷，其景觀作品也只能遠(yuǎn)觀，不能近觀，實用性能有很大提高空間。
2.3不結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕�特�?br/>所謂的園林景觀設(shè)計，不是簡單的種花種草，這背后需要系統(tǒng)完整的專業(yè)景觀設(shè)計。在我國設(shè)計體制和設(shè)計師水平等因素的影響下，園林景觀設(shè)計往往存在觀念上和方法上的誤解，設(shè)計過程整體無視當(dāng)?shù)貙嶋H文化特色，缺乏人性化需求的研究，設(shè)計方案難以接受。

3傳統(tǒng)文化在園林景觀中的具體表現(xiàn)

3.1儒家文化分析
儒家文化對園林景觀的影響主要體現(xiàn)在比德和和兩個方面。比德是指自然比德之美，即以山水為美的思想。在《論語》中，智者樂水，仁者樂山是這種思想的表現(xiàn)，結(jié)合山水和人的智慧和仁，說明人的道德觀念不同，眼中的山水景色也不同。比德不僅存在于山水般的大景色，還存在于植物般的小景色，在植物的小景色中可以根據(jù)植物的自然屬性給予不同的人性化品質(zhì)。例如梅蘭竹菊、梅花凌寒獨自開放的清雅蘭花生于幽谷的優(yōu)雅竹子的堅固氣概菊花經(jīng)歷了風(fēng)霜后的清潔……萬科第五園植物境界，廣泛應(yīng)用竹子，選擇剛屬性的剛竹、紫竹等，表現(xiàn)竹子的高風(fēng)亮節(jié)，堅固和是指天地人和，在園林景觀中表現(xiàn)為中和，即有機(jī)地融合園林景觀中的各個構(gòu)成要素，平衡對立，以人為中心的和諧對待，豐富園林景觀的表現(xiàn)形式，同時達(dá)到和諧之美。
3.2道家文化分析
人法地、地法天、天法道、道法自然可以說是道家最有名的論斷之一，園林景觀也將這種道法自然合理應(yīng)用于造景手法，強(qiáng)調(diào)崇尚自然，因地制宜。例如芙蓉古城，吸收道家文化，根據(jù)土地條件，在堆石和理水上適應(yīng)自然，模擬自然山水，形成人工，天開的景觀效果。園林景觀中虛實吸收道家象無形的精華，轉(zhuǎn)變虛之間，實現(xiàn)虛中有實，實中有虛的意境。像上海九間堂一樣，其布局充分體現(xiàn)了虛實，遠(yuǎn)處建筑與近處水景虛實相結(jié)合，建筑與周圍植物山石虛實相結(jié)合。通過墻洞一目了然，水面景色不單調(diào)，除了原來的影子外，還與墻外的景色相連，虛中有實，實中有虛。墻洞就像畫卷，墻外的景色像水墨一樣跳過紙，真?zhèn)�，虛偽�?.3風(fēng)水文化分析中國風(fēng)水理論是古老的學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，該學(xué)說具有封建迷信色彩，但不可否認(rèn)含有中國古代哲學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、景觀學(xué)等多方面的智慧，體現(xiàn)了中國古代強(qiáng)調(diào)的天人一體思想，重視人與自然的和諧。風(fēng)水理論對歷史城市和園林的選址、建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響，同時對當(dāng)前城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計也有著非常重要的參考和研究價值。從古代人的角度來說，風(fēng)水的好壞直接影響到后代的生存發(fā)展，所以古代園林景觀建設(shè)首先要考慮風(fēng)水問題，在風(fēng)水中是山水聚合，藏風(fēng)得水。老子尊敬的萬物負(fù)陰抱陽，中氣和平�，F(xiàn)在，選址的基礎(chǔ)是負(fù)陰抱陽，背山水。園林風(fēng)水是傳統(tǒng)風(fēng)水理論的一部分，其目的是尋找和創(chuàng)造一個生氣的地方。這種生態(tài)環(huán)境應(yīng)具有避風(fēng)向陽、山清水秀、草長鶯飛、樹木旺盛等幾個方面這些方面也體現(xiàn)在生態(tài)建設(shè)中。我國風(fēng)水學(xué)家梁惟朝認(rèn)為，目前的風(fēng)水學(xué)是將傳統(tǒng)風(fēng)水理論中科學(xué)的東西與現(xiàn)代社會環(huán)境學(xué)相結(jié)合，共同應(yīng)用于人類生活。

4結(jié)語

園林景觀自古以來就受到皇家和太監(jiān)之家的重視，但隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代園林景觀更多地被老百姓應(yīng)用和欣賞，園林景觀的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法也變得豐富多彩。地方園林景觀在設(shè)計過程中，應(yīng)充分融入當(dāng)?shù)匚幕�，種植當(dāng)?shù)貥浞N，既能保證其觀賞性，又能兼顧其文化性和內(nèi)涵，在園林景觀中更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化。

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