現(xiàn)代化除了指工業(yè)革命后的人類文明成果外，還指歷史時代新技術(shù)和新思想帶來的建筑文化革命，每個時代都有自己的現(xiàn)代化。地區(qū)主義對現(xiàn)代化的抵抗，往往表現(xiàn)出歷史復(fù)興傾向的地區(qū)主義。盧永毅教授在《建筑:地域主義與身份認(rèn)同的歷史景觀》一文中，將西方歷史上的地域問題比喻為一面不遠(yuǎn)的鏡子，詳細(xì)整理。本文提到，早在12世紀(jì)，羅馬市民為了對抗當(dāng)時的現(xiàn)代化哥特建筑，選擇將誕生在這里席卷世界的古羅馬柱廊貼在當(dāng)時建筑的正。

幾個世紀(jì)后，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動更加勢頭強(qiáng)勁起了這個地區(qū)曾經(jīng)輝煌的古典建筑原則作為對抗那個時代強(qiáng)文化的武器。隨著時間的推移，法國古典主義將本來性抗?fàn)幍奈乃噺?fù)興運(yùn)動變成了領(lǐng)導(dǎo)歐洲的現(xiàn)代化風(fēng)潮，面對這樣強(qiáng)烈的文化，英國提出了畫風(fēng)反對教條的古典主義清規(guī)戒律，再次提倡被復(fù)興的古典文化打敗的哥特文化。英國也用復(fù)興文藝的手法反對文藝復(fù)興的成果，向歷史尋找自己認(rèn)為屬于這個地區(qū)的風(fēng)格，反對18世紀(jì)強(qiáng)烈襲擊的現(xiàn)代化。到了19世紀(jì)，工業(yè)文明完全破壞了以前的古典還是哥特的輪回之爭，在歷史風(fēng)格中選擇合適的形式仍然是表現(xiàn)文化身份認(rèn)同的方法。19世紀(jì)中葉建成的英國國會大廈是其代表，他們認(rèn)為只有最繁榮的亨利七世時代的風(fēng)格才能代表英國國會形象。②20世紀(jì)，現(xiàn)代主義統(tǒng)一世界的時代到來，后現(xiàn)代主義也在歷史上尋找答案，到今天為止，反對抹殺地區(qū)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化時，回顧歷史，復(fù)興文化的想法一直是地區(qū)主義建筑最直接、最有力、最快的好方法。

2國際化悖論-形式跟隨氣候的地域主義

國際化是空間維度的概念，與地域化相比，是跨地域文化廣泛流行的強(qiáng)大趨勢同性建筑文化，其結(jié)果是在空間中解決個性。滲透到世界每個角落的國際化建筑思潮如海嘯一般在空間中蔓延，不管那里最獨(dú)特的環(huán)境如何，海潮都會無縫的淹沒以往的身形，使之窒息并被海水埋葬。雖然一般認(rèn)為歷史文化復(fù)興式的策略是對“國際化”的抵抗，但導(dǎo)致“國際化”的本質(zhì)還是“現(xiàn)代化”的興起與傳播。對于空間范圍內(nèi)的統(tǒng)一，更加鮮明直接的抵抗方式是重視各地區(qū)個性化的生態(tài)環(huán)境，即不以人文為轉(zhuǎn)移的自然條件。因此，地區(qū)主義對國際化的抵抗也表現(xiàn)出自然維度的戰(zhàn)略，即在應(yīng)對自然時采用被動戰(zhàn)略的地區(qū)主義建筑。印度建筑師查爾斯科里亞提出的形式跟隨氣候③是氣候決定論的座右銘，在地球上具有相同氣候條件的地區(qū)可以存在于地區(qū)、國家、大陸，但被動建筑在相近氣候條件的地區(qū)形成了空間相同的普遍國際化浪潮。為了抵抗全球化而誕生的地區(qū)主義，在以氣候條件為代表的自然決定論的指導(dǎo)下，進(jìn)化為打破地區(qū)邊界的另一個絕對標(biāo)準(zhǔn)。地域主義不僅僅是自然決定論的建筑觀。為了適應(yīng)該地區(qū)自然因素采用的積極建筑戰(zhàn)略，描繪了該地區(qū)建筑特征的形式素描，深刻描繪了永遠(yuǎn)需要主觀的引導(dǎo)和選擇。即使形式跟隨氣候的提出者查爾斯科里亞也有意在他的齋浦爾藝術(shù)中心、中央邦新國民議會大廈等項(xiàng)目中采用象征手法證明建筑作品的文化身份。

3墨玉縣文體中心的區(qū)域主義設(shè)計策略

區(qū)域主義在文化和自然兩個維度各自采取不同的對策，對自然的態(tài)度呈現(xiàn)被動的手法，對文化采取積極的措施。墨玉縣文體中心建筑設(shè)計首先要考慮被動面對自然時的戰(zhàn)略，以傳統(tǒng)建筑文化為城市感情的紐帶完成了文化身份的共鳴。

3.1自然維度戰(zhàn)略-地形和氣候?qū)�建筑的形�?/p>

新疆和田墨玉縣位于昆侖山北麓，塔里木盆地西南部，東與和田縣隔河相望，西臨戈壁與皮山接壤，南抵喀拉昆侖山北麓，北進(jìn)塔克拉瑪干大沙漠。該地理區(qū)獨(dú)特的自然條件形成了該地區(qū)建筑的形態(tài)共通性:3.1.1風(fēng)形雕像-形狀緊湊，表皮粗糙，田墨玉縣多風(fēng)沙天氣，每年暴風(fēng)沙天氣達(dá)40d以上，浮塵天氣達(dá)250d以上，年降塵量每600t/km2左右。面對這樣的風(fēng)環(huán)境，為了避免兜風(fēng)，盡量避免風(fēng)繞過建筑物給建筑物帶來浮力，形成了建筑物緊固的形態(tài)特征。和田的風(fēng)中有很多沙塵，建筑物的表皮也要融入沙塵，沙塵形成的質(zhì)感適應(yīng)這個環(huán)境。3.1.2氣溫的調(diào)節(jié)器——“厚”墻和田墨玉縣年平均氣溫為11.3℃，1月平均氣溫為-6.5℃，7月平均氣溫24.8℃，極端最低氣溫-18.7℃。該地區(qū)冬夏及晝夜的溫差均很大，也就是說其自然氣溫的變幅不但大而且頻繁。為了降低能源消耗，形成宜居、恒定的室內(nèi)溫度，該地區(qū)必然對建筑物產(chǎn)生極高的保溫要求。這需要用厚墻解決建筑能源損失問題，達(dá)到冬暖夏涼的室內(nèi)溫度。3.1.3過濾陽光的篩子-孔隙墨玉縣太陽輻射極強(qiáng)，年日照時數(shù)為2655h。面對如此強(qiáng)烈的太陽輻射，不應(yīng)該使用容易產(chǎn)生溫室效果的玻璃幕墻立面。因此，打開窗戶小，形成孔隙形態(tài)的小窗戶，過濾陽光，篩選成點(diǎn)狀，完成采光功能，不產(chǎn)生夏季溫室效果。

3.1.4渴望雨水的守望者-平頂墨玉縣年平均降水量為36-37mm，蒸發(fā)量為2239mm。墨玉縣雨雪量少，是新疆典型的干旱少雨、少雪氣候。由于這一天氣特點(diǎn)，建筑的外觀與北方多雪、南方多雨的坡屋頂式大不相同，平屋頂建筑成為應(yīng)對極少降水的戰(zhàn)略，成為該地區(qū)建筑的特點(diǎn)。3.1.5使空氣冷卻、加濕、流動的調(diào)節(jié)器天花板、水院和吹拔和田墨玉縣南部的昆侖山阻擋了印度洋產(chǎn)生的暖濕氣流，霜期長，形成了暖帶極端干燥的沙漠氣候。干燥的氣候使陰涼對改善建筑氣候效果顯著。建筑室內(nèi)外空氣接觸面(門、窗等)的凹陷和向外架空的灰空間產(chǎn)生的陰涼是達(dá)到理想的小氣候的手段。建筑的庭院組合方式和通風(fēng)入口的水庭院設(shè)計也是在干熱地區(qū)冷卻加濕進(jìn)入室內(nèi)空氣的方法。為了使空氣流動取得更好的效果，建筑物不僅要在平面上通風(fēng)，還要設(shè)置改變室內(nèi)壓力的通風(fēng)，在空間中產(chǎn)生拔風(fēng)效果。

3.2人文維度戰(zhàn)略-阿以旺民居的啟示

以上的建筑特征適應(yīng)自然被動產(chǎn)生，建筑不是單一要素培育的產(chǎn)物，而是英國學(xué)者弗萊徹的建筑樹，(圖1)在這棵大樹的根部提供養(yǎng)分生長的地理、地質(zhì)、氣候、宗教、社會、歷史的6個條件中，除了代表自然(地理、地質(zhì)、氣候)的要素之外，人文領(lǐng)域(宗教、社會、歷史)的要素也決定了影響建筑。墨玉縣阿以旺民居是土生土長的自然和人文戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土建筑，對他的分析和參考是創(chuàng)造人文氛圍的關(guān)鍵。阿以旺民居主要分布在塔里木盆地南邊，單戶民居基本分為四大部分，分別是接待客人團(tuán)聚的阿以旺、留宿客人的沙拉依、外間塔克歇、私人主人房修理庫艾。沙拉依、塔克歇、修庫艾圍繞公共中庭空間阿以旺設(shè)立，阿以旺民居也因此得名。阿以旺內(nèi)庭通常80-100m2，微型阿以旺只有30m2左右，其中設(shè)有柱子并在建筑的局部挑高，在挑高的立面上設(shè)有高側(cè)窗采光，從而使此處最為明亮，維語“阿以旺”正是“光明之處”的意思。

阿以旺民居建材以土胚墻為主，但隨著不同地區(qū)氣候的變化，在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了局部差異。例如，在降雨量多的北疆，土胚壁用磚做基礎(chǔ)和腳，天山南麓的楊琪地下水位高，采用填補(bǔ)地面基礎(chǔ)的方法，在基礎(chǔ)和墻體的結(jié)合處鋪上蘆葦做防潮層。在降雨量少的吐魯番地區(qū)，墻壁都是用土胚建造的。阿以旺民居在天花板、門窗、地板等部分用木雕、彩色、琉璃磚、氈毯等特色鄉(xiāng)土技術(shù)裝飾。這一獨(dú)具特色的原生態(tài)鄉(xiāng)土建筑中透露出生活在該地區(qū)人民的智慧和美學(xué)追求，新建的墨玉縣文體中心建筑從其中主觀感性地吸取、傳承著傳統(tǒng)的建筑文化。

3.2.1建筑總體布局及功能分區(qū)兩層的墨玉縣文體中心按照建筑的不同樓層進(jìn)行動靜分區(qū)，即將偏動的功能布置在首層，偏靜的功能布置在二層。最初的功能是入口大廳、中庭(中央休閑交流大廳)、籃球場、羽毛球場、健身房等。二樓的功能包括陳列室、棋牌室、文化才能訓(xùn)練室、多媒體活動室、管理者辦公室和會議室等。(圖2)雙層建筑功能分別圍繞選擇高至4層的中央休閑交流廳，設(shè)置了上下兩層的吹拔空間。這種布局讓人聯(lián)想到傳統(tǒng)的阿以旺民居代表著光明的公共空間。圍繞中廳的周邊功能塊，如傳統(tǒng)民居的沙拉依、塔克歇、修理庫艾。文體中心的中央休閑交流廳使各功能塊的人流在這里分散，是動線的樞紐。人流集散的中廳也是舉辦各種文化展示活動的地區(qū)。

3.2.2建筑形體的塑造墨玉縣文體中心的建筑面積接近1萬平方米，其尺度和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一座單一的傳統(tǒng)民居，故而有意地消解巨大的建筑體量，將其打散為由多個單元組合而成的整體聚落。(圖1:墨玉縣文體中心透視圖)為了滿足現(xiàn)場面積的要求，建筑物的功能空間設(shè)計為2層，建筑物的局部高度達(dá)到4層，建筑物的體積層疊臺向心轉(zhuǎn)讓。建筑的這種形式也符合體緊的建筑體要求，滿足求，滿足了風(fēng)環(huán)境的要求，建筑物的形狀像不斷上升、向上生長在獨(dú)特環(huán)境中的有機(jī)體。

4結(jié)語

新疆和田墨玉縣文體中心建筑設(shè)計以地域主義的手法形成了新的阿式建筑⑤，以新和某地域名為追求目標(biāo)的建筑確實(shí)喚起了人們對當(dāng)?shù)匚幕�的記憶，新的建筑使�?dāng)?shù)鼐用窳⒓绰?lián)想到他們世代繁殖的阿以旺民居，看到了熟悉夢想的立體阿以旺城市，在鄉(xiāng)愁般的空間氛圍中找到了文化身份的認(rèn)同。(圖6)地區(qū)主義建筑在滿足民族主義的政治意圖、商業(yè)主義的經(jīng)濟(jì)追求和民族鄉(xiāng)愁式的感情宿愿后，在面對舞臺布局幻想達(dá)成的熟悉感、歸屬感時，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的精神核心一直被遺忘。擔(dān)任臺灣文化部長的龍應(yīng)臺在《紫藤廬與星巴克之間》一文中的思考深刻:歐洲的現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間也有緊張的鋸齒，至少認(rèn)識到傳統(tǒng)的氣質(zhì)氛圍不是膚淺的懷舊感情。

。