一、禪面，禪宗美學概述

(1)禪宗美學的由來及其本質(zhì)

禪宗美學是玄學美學在禪宗思想滲透的影響下產(chǎn)生的審美觀念，對中國出租車醫(yī)生的精神生活和美學境界良好的推動作用。禪宗美學不是孤立產(chǎn)生的，中國美學史上出現(xiàn)了兩次美學大突破:第一次是魏晉時代，由于當時的社會動蕩不安，統(tǒng)治階級內(nèi)部經(jīng)常相互傾斜，文人醫(yī)生逃離市代回到隱藏的山林，世界腐爛，出生是清高，全天清談以道家老莊思想為背景的玄學美學，第二次是佛教禪宗傳入中國，禪宗思想與儒道思想融合后，特別是唐朝以后，佛教在中國發(fā)展進入鼎盛時期，文人詩、畫、樂等重要的藝術(shù)形式受到佛教禪文化的深刻影響

玄學美學與禪宗思想相比，最明顯的是禪宗美學品格重視將自然化為心靈的理想狀態(tài)，表現(xiàn)自然，尊重心靈的感覺。因此，禪宗美學的語意更深，審美境界也更高。禪宗美學的本質(zhì)可以概括為人們提供感性，提高人格的高級精神享受。禪宗美學和西方美學最顯著的區(qū)別是生命、體驗①。禪宗美學在中國發(fā)展的基礎(chǔ)在于儒家思想。儒家講述人格主義，人倫禮制規(guī)范之美，以仁山智水等自然比德為道德目標的道家尊重自然主義，關(guān)注莊子齊物論自由旅行等山林興趣的自然美。

（二）禪宗美學的核心思想1.倡導(dǎo)妙造天然的簡樸觀禪宗美學倡導(dǎo)的妙造天然就是一種“無造作”的觀念，“無造作”不等于不作，而是不妄作，是要以彰顯物質(zhì)自然本真狀態(tài)為根本的審美實踐，具有最直接的審美體驗性。在審美活動中，外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵害，人們放棄了自己最初的心，放棄了外界的一切干擾，才能恢復(fù)生命的最初狀態(tài)。妙造天然可以將人們的注意力引向自然，以自然之美的魅力逐漸忘記世界的干擾，使人們恢復(fù)本真。禪宗美學認為，樸素是自然最原始的生態(tài)之美，是不假的修飾之美。原生態(tài)的東西外表古樸，但含有豐富的內(nèi)在精神，是經(jīng)過長時間沉淀的自然物化形態(tài)，給觀眾帶來長期的美學體驗和精神滿足，決不會厭倦。2.主張空不能的虛實觀禪宗思想以空不能為修行的重要原則，要求人們不執(zhí)行諸相，一切都是虛妄的，不執(zhí)行空相，不執(zhí)行有相，才是解放。禪宗美學中，空是虛的有是事實。世界上的一切都有真正的虛假。例如，容器、墻壁是真實的，內(nèi)部是空的，只有空的才能容納物品，也就是說形狀是空的。因此，空有的概念不是對立的，虛實也是相輔相成的。禪宗主張人們不執(zhí)空有，即告知人們要辯證的看待問題。3.崇尚梵蒂岡我一體化的自然觀梵蒂岡我一體化是禪宗美學對天地萬物和自己的我等量一體化的認識。禪思想認為，天地萬物是大我，我是天地濃縮的精華，與天地同等地位。禪宗梵我一體化與中國傳統(tǒng)文化中天人一體化的思想幾乎相同。也就是說，天地是我，我是小天地，天地和我不同。因此，禪宗美學的核心思想深刻反映了人與自然的密切聯(lián)系①。唐代思想家李飛對禪宗思想說:云在青天水在瓶子里，表明自然之美是我們能體驗到的美。自然和我不分別融合的時候，從根本上恢復(fù)了人和自然、物和我的真實狀態(tài)。因此，梵蒂岡我一體化是人的心情和自然環(huán)境融合的狀態(tài)，也是融入自然的內(nèi)在精神動力，所有的自然物在遵循本性規(guī)律的基礎(chǔ)上都。4.追求空靈的境界觀空靈是中國人對自然認識和生命感悟的詩化表現(xiàn)的境界，我們也可以把空靈視為靈的空間。禪宗思想是指引人們提高人生的境界，最高境界是空靈。空是指性空，禪宗思想認為世界上萬物的本性是空的，這是世界的真相，宇宙的終極真理靈是通靈，是人們知道萬物的本性后靈活運用的本能②。因此，空靈的境界在禪宗審美表現(xiàn)出無極境界。在這樣廣闊、高度、深度的空間中，以壯闊而深遠的空間形態(tài)表現(xiàn)出純粹的自然意識和生命感情的作品。為了空靈，最好是美麗。二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗美學的相關(guān)性現(xiàn)代園林景觀設(shè)計在利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段利用藝術(shù)表現(xiàn)手法，重建空間環(huán)境，科學提高生活質(zhì)量，美化生存環(huán)境。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是基于自然、生態(tài)、社會、文化、資源等科學原則，進行土地及其各種因素的規(guī)劃和設(shè)計。禪宗思想通過意識形態(tài)，改善人心，在禪宗思想過程中，凈化和提高心靈。從設(shè)計師的角度來看，禪宗思想的真善美可以從人的意識水平影響園林設(shè)計的最初理念。因此，筆者計劃從禪宗美學的簡單觀、虛實觀、自然觀和空靈境界觀中闡述禪宗美學與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的關(guān)聯(lián)性。(一)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗樸素觀的關(guān)系禪宗講述透視心，即揭示事物的本質(zhì)。設(shè)計師通過了解透視心，形成了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計表現(xiàn)的樸素。如果設(shè)計師在材料的使用上，提倡展示建筑材料表面的紋理、質(zhì)感和顏色的紋理效果，這種做法體現(xiàn)了簡單的設(shè)計思想。例如，美國的資源研究所設(shè)計了綠色辦公室，其構(gòu)筑材料均由天然植物加工后產(chǎn)生的環(huán)保再生材料，其地板由天然樹皮和竹子加工后壓制，墻壁由浸泡干燥的麥秸壓制，家具由粉碎的向日葵籽殼制成，總之建筑內(nèi)外的所有原材料都是自然生長的植物另一個例子是，日本民居建筑有近千年的火燒木制作技術(shù)，人們通過火燒木作為建筑基材，這種燒木不僅具有獨特的視覺美感，還具有防潮和抵抗蟲蟻侵蝕的作用，非常適合當?shù)丨h(huán)境。進入現(xiàn)代社會，隨著技術(shù)的進步，這種保留的傳統(tǒng)技術(shù)已經(jīng)有了更科學的制作方式，不僅在加工中更加環(huán)保，而且木質(zhì)加工后的使用年限也更加長，加工成本也更加便宜。這兩個案例充分說明了發(fā)達國家非常重視設(shè)計與自然的密切聯(lián)系，重視樸素的設(shè)計思想。(2)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗美學虛實觀的關(guān)系

現(xiàn)代園林景觀要素包括地形、水景、鋪路、植物和園林景觀小品等4個部分，這些要素在南宋禪畫家牧溪的創(chuàng)作中表現(xiàn)良好。其繪畫《瀟湘八景圖》(僅4張)描繪的是瀟湘地區(qū)(瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶)的自然山水景色，也是作者心中山水園林的設(shè)計。在《漁村夕照圖》卷中，山體和水景構(gòu)成的地形是和平的氣氛，山是有形的，但是通過霧柔軟，水體以線形的形式貫穿整個畫面，表現(xiàn)出柔軟的氣韻，畫中的樹木分布也呈現(xiàn)出分散、虛實的視覺變化，特別是在光影的表現(xiàn)下充分表現(xiàn)空間環(huán)境的氣象由于歷史原因，牧溪的作品傳到日本，對日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有很大影響。

禪宗美學講究虛實之美，這種美可視為有與無的對比，在有無的審美影響下，園林景觀設(shè)計表現(xiàn)出有無的結(jié)合、虛實的融合。園林中各種景物的交織，如山藏泉涌、水靜魚游、暗香浮動、石立影移動等，構(gòu)成了中國古典園林獨特的虛實美，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計也有很大的參考價值。例如，南昌萬達茂電影樂園入口的室內(nèi)園林景觀體現(xiàn)了這種光的虛實比較特征，給人以臨仙境般的幻想效果。這是設(shè)計師對光的折射與空間周圍彩山重疊的壯美風景畫面的巧妙結(jié)合。電影院的室內(nèi)空間頂部設(shè)計了幾個類似三棱鏡的天窗。起初，我認為這只是為了增強室內(nèi)的光線或使室內(nèi)的照明更接近自然。事實上，設(shè)計師仍然有更深層次的意圖。但是，太陽光直射到棱鏡天窗時發(fā)生光的折射現(xiàn)象，折射七彩的光斑投射到室內(nèi)空間，彩虹般的光斑隨著太陽的照射角度的變化呈現(xiàn)出離散的分布形式，有時在畫面上無緣無故地出現(xiàn)，有時在空谷的石壁和石流的溪流上披上七彩的霞衣。如果把光斑稱作為虛空間，那么被陽光照亮的石壁、樹木等實體物便是實空間，整個空間就在這個虛實交錯中完美呈現(xiàn)，給人一種驚艷之感。

(3)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗美學自然觀的關(guān)系

禪宗的梵我和一，深刻反映了人與自然的密切關(guān)系，尊重自然，必須與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。禪宗的自然觀強調(diào)郁郁黃花非常普通，清青翠竹都是法身，自然一草一木都是佛性的表現(xiàn)，隱藏著禪機。日本現(xiàn)代著名園林景觀設(shè)計師田俊明在參禪中得到啟示，其作品保留了日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式，在此基礎(chǔ)上增加了一些興趣，在植物的選擇上表現(xiàn)出姿態(tài)的原始生態(tài)之美，在園林布局上追求景觀的層次感和節(jié)奏感①無情有佛性，山水如實，看自然山水就能理解佛理�，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)在作品中表達對自然的理解和態(tài)度，引導(dǎo)人們欣賞自然和自然的美②。

像美國加州納帕谷中燈普別墅的設(shè)計一樣，以同心圓的視覺形式分別種植高低、顏色不同的植物，這種形式延伸到別墅的入口。地面可以保留當?shù)貙氋F的雨水，從空中俯瞰，隨著地面地形的高低起伏，不由得聯(lián)想到山谷中的葡萄園。由于別墅位于山谷，經(jīng)常受到強風的侵害，設(shè)計師用平坦的草坪斜坡在幾個彎曲的風障土丘中間打開差距，沿著風主導(dǎo)的方向形成開放的迎風口，象征著人們向自然敞開懷抱。這樣的設(shè)計營造出人與自然擁抱的氛圍，以委婉含蓄的表現(xiàn)方式讓人感受到自然。另外，現(xiàn)代日本設(shè)計師安藤忠雄常用的設(shè)計語言風之道光之道水之道等也是對自然界的深刻感悟，有著深刻的禪韻。因此，現(xiàn)代景觀設(shè)計師受禪宗美學的影響，自然界的各種要素和現(xiàn)象都可以包括在設(shè)計中。

(4)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與禪宗美學空靈境觀的關(guān)系

禪的精神本質(zhì)上是要求人不尋找外，而是要意識到自己的生命本性。心情安心，無束縛，情況不染，無處不在，時刻在路上。唐宋時期，文人醫(yī)生通過對禪宗思想的研究，表達了人生體驗和感悟禪宗美學帶來的美好境界。以唐代詩人王維為例，他平時喜歡研究佛理，其詩具有禪意境界，被后世稱為詩佛。那個終南別業(yè)的永恒名句走到水窮的地方，坐在云時候。偶然值得林酒吧，說笑也沒有期限。充分表現(xiàn)禪境的美。

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